多识仁波切《佛法僧密义与皈依》-34

按佛智的不同作用分类，可以分为五种，即：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智。

唯识论持八识转五智之说。中观派和金刚乘一致认为，由五蕴转化为五智、五佛，不承认唯识家的八识之说。

大圆镜智是五蕴中的色蕴转化成智的。人体之五官识的五根属于色体(物质)，触觉遍于全身，眼识、耳识、鼻识、舌识、体识的基础眼根(视神经)、耳根(听觉神经)、鼻根(嗅觉神经)、舌根(味觉神经)、身根(触觉神经)属于细微色体。

五官之识觉的功能完全是直觉，没有思维活动。成佛时这种细微色体五根和与五根不可分离的五官识，经过修炼净化，转化为智能。因这种智能是无分别现观，如镜现影，故称“圆镜智”。

圆镜智的人格化的佛，在密宗中称大日如来、遍照金刚。

“受蕴”是人体身心的感觉功能。从性质上分，有身心感觉舒服愉快的“乐受”，感觉不舒服、不愉快的“苦受”和感觉不苦不乐、不喜不憎的“中性感受”三种。

受蕴经过净化，成佛时转化为平等性智。

因为一切苦乐感觉起源于虚妄心识，断除二障，已无妄心，苦乐的幻觉消失，诸种感受完全变得相同，诸法平等，人世的荣辱、得失、爱憎、苦乐、生死等对身心引起的不同感受完全消失，这种境界便是佛的平等性智。

平等性智人格化的佛称“宝生佛”。

众生的苦是一种苦的感受，无苦的感受就是乐。生命最宝贵的是快乐，这种智慧境中，苦乐平等，无乐无苦，故称平等智为宝生佛。

“想蕴”是一种能分辨事物具体形象、标志，判断事物性质的认识功能。

众生的想蕴将各种事物分成可爱的、可恨的和中性的，然后爱其所爱，恨其所恨。无端生爱恨，由爱恨引起各种造业行为。

众生的这种分辨功能，受众多主客观条件的影响。在大多数情况下，不符合客观事物真相的妄想妄执占主要地位。

如果没有妄想妄执，就不会产生爱恨烦恼。

克服烦恼，首先要断除妄心妄执，其根源就在这里。经过净化，在成佛时，这种想蕴就转化为妙观察智。

妙观察智的人格化的佛是阿弥陀佛，意译为“无量光”。

无量光佛所代表的妙观察智，实质上就是遍知一切的事相智。无量光就代表遍及十方万物的妙智慧。

“行蕴”是色、受、想、识四蕴的范围以外一切心理活动的总称。它又分与心识有关的相应性行蕴和与心识无关的不相应行蕴(详见《俱舍论》)。

因行蕴直接与行为动作有关，所以当行蕴经过净化，到成佛时转化为成所作智，或称“作事智”。

其人格化的佛为诸事成就佛或不空成就佛。

“识蕴”是诸识的综合体。识蕴也包括五官之识，但五官之识与色体转化为圆镜智，所以这里所说的“识蕴”是指第六识心识。

心识的心并不是五脏中的心脏，心识的根也不是肉团心。眼识从眼根生，耳识从耳根生，等等。前五识的物质载体是各自的“根”，第六识心识无固定的物质载体“根”，是“依前五种识而生”(见《俱舍论》)，就是关于色的心识依眼识而生，关于声的心识依耳识而生等等，依此类推。

心识不能直接感受外境，它对色声香味触的认识，要靠眼识、耳识等等为媒介。

心识有直觉和思维两种功能。平常的心识直觉往往与思维混在一起，很难辨认。只有内向直觉和定境直觉比较好辨认。

比如眼见一熟人，眼识只能反映其人的体形、相貌、服饰，没有识别判断的功能，而想起名称，辨认出是谁，那就是心识在起作用。

心识是诸识的源泉、核心、主体，所以，此“心”字应解作“中心”之义。

心识经过净化，到成佛时转化为法界体性智。法界体性就是空性，法界体性智实际上就是如理智、见性智。

法界体性智的人格化的佛便是阿閦佛，即不动金刚。

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