多识活佛：怎样看待语言文字形式的佛法

多识仁波切

       佛常说“法如船筏”。船筏是渡江渡海的工具。具体地说：

       1．一切佛法都是超度众生脱离愚昧和苦难大海的工具和手段。

       佛在世间说法，对世人说法，只能根据世人的理解程度说法，因此，一切法都是权宜之法，方便之法。因为世人的智能结构习惯，只能这样讲，否则理解不了，故是应机说法，对什么人说什么样的法。

       只要在一定程度上帮助一个人脱离苦海，产生智慧，在精神修养上起一定的作用，佛的作用就达到了，不能过多要求。

所以有小乘、大乘、显乘和密乘之分，都是根据不同的对象来说的，不能一律对待。

       有的人适合念佛号，不能理解更深的经典，对空慧也不理解，只念阿弥陀佛就行了，念比不念强。思想集中起来多想善心少想恶心，可以拯救思想精神，脱离苦海。信仰也是这样，一执著思想就僵化了，就不能前进了。《金刚经》就大刀阔斧地破一切执著，《金刚经》是有破有立，叫你不要停留在一个地方固步自封，执著僵化。

       2．一般习惯上，“佛法”是指佛的教言和佛典佛书，语言、文字形式的，这类佛法只是一种理解真佛法的辅助手段。真正的佛法是指人的智慧觉悟和思想行为。当佛的教导变成了你的智慧、你的精神，变成你的思想行为时，佛法才对你起了作用，否则始终是两张皮

       “法性”是指人和事物的本质规律。因此这类权宜之法、文字般若起到它应有的作用后，就可以抛弃，就像过江到彼岸后抛弃船筏一样。但有些人片面地理解“不应取法”和“法尚应舍，何况非法”之语，以为佛法无用，轻视经教，在没有过河之前就想抛弃船筏，岂不可笑。破对佛法的执著，并不否定佛法。

       理法和事法应分清，事法讲的是善恶、报应、品德修养应一一按佛法来执行。从理谛上来讲是放弃对以上的执著。从事谛来讲要立，从理谛来讲要破，这也是佛法最难理解的地方，也是常发生歧义的问题。有人只知道破，不知道立；有人只知道立，不知道破，就是犯了片面性的错误。思想上应该是有破有立。

       不执著立，也不执著破，这才是“中观”。