华锐藏区与其他藏区的截然不同特点

       《石门寺文史资料汇编》序

        多 识

       华锐藏区属于卫藏、康、安多三大藏区中的安多下部，称多斯麦。此地历史上以盛产骏马著称，称多斯麦骏马区，与卫藏佛法区、康巴美人区遥相对称。根据吐蕃时期古藏文史料记载，守护吐蕃边疆的军事部落，有十八个千军营，共分上、中、下三个英雄部落。其中驻守在长城脚下的下部英雄部落，在一个英勇无比的女首领的带领下，获得累累战功，因此获得华锐英雄部落（དཔའ་སྡེ） 之称。这个华狄，就是华锐人的祖先。

       华锐藏区除天祝外，还包括肃南皇城、马蹄，互助县北山藏区、乐都北山、大通、祁连、门源等地。

       华锐藏区具有与其他藏区截然不同的三大特点。一是语言：华锐藏语中保存了许多古词古语，有华锐藏语接近文字语的美称。二是服饰：主要是妇女服饰特色明显。在西夏墓葬中的书简所描述的“胸佩金、腹佩银”情况正符合华锐妇女服饰特点。三是家畜：唯有藏区才有牦牛，而唯有华锐藏区才有白牦牛。因此，白牦牛便成了华锐藏族的特有家畜。

       华锐藏区史称六谷蕃部，比其他藏区文明程度较高。北宋初的六谷英雄首领潘罗支见于史书，佛教文化名人更是层出不穷。如乾隆朝国师三世章嘉若贝多吉、三世土观曲吉尼玛，十三世达赖喇嘛的经师华锐饶布萨尔，享誉海内外的天文学家饿科阿旺勒协尼玛，把元朝历制引进藏区的玛央班智达，著名学者华锐岗见、华锐罗斋等。尤其值得一提的是，根据《松巴佛教史》注明，格鲁派创世人宗喀巴大师出生于华锐部落。这是我华锐人的最大骄傲。

       藏区的主体文明是佛教文明。历史上佛教文化比较发达。天祝县有三十六族、十四寺之称。明清佛教盛世，天堂寺有八百僧人之称，石门寺辩经院有八十位拉然巴格西同堂辩经之佳话。由此可见当时天祝的佛教盛况。我六岁至九岁，在南冲寺就读，当时南冲寺有僧人八十多人；从九岁至十七岁在天堂寺就读，当时天堂寺僧人有二百七八到三百人。当时大经堂是辩经院，学者众多，学修环境良好。天堂寺地处险要，周围寺院屡次遭劫，唯有天堂寺幸免于难。天堂寺的文物和经书也很多。如“文革”期间，造反派焚烧佛经资料，烧了三个月才烧完。

       我的前一生常住石门寺，还代理堪布，主持寺政，重建被回乱破坏的寺院。石门寺，历史厚重，学修严谨，人才辈出，声名远播，曾遭受过多次劫难但又一次次劫后重生，真是“野火烧不尽，春风吹又生”。历史上学僧才辈出，涌现出了以十三世达赖喇嘛经师华锐·饶布萨尔为代表的众多高僧大德，在蒙藏地区享有很高的声誉，值得大书特书，尤其是它是藏族历史上传奇式人物仓央嘉措在蒙古和安多地区建成的第一座寺院，值得发掘研究，意义重大。

       天祝的藏传佛教是整个藏传佛教的一个缩影，历史上的十四寺，都是清朝初年创建的，建寺后大部分寺院都经历了四次劫难。第一次是雍正年间年羹尧进军青海时甘青两地藏传佛教寺庙大部分惨遭毁灭。第二次同治五年，第三次光绪二十一年，这两次都是西北回族造反中佛教寺院被毁的。第四次是1958年反封建斗争和“文化大革命”，佛教文化的摧毁比历次劫难更为深重。主要的损失是把各个寺院的历史档案和文物都给毁了。现在写寺院历史，只能从上个世纪80年代恢复寺庙写起。历史条件如此，只好如此了。

       还要补充一点，过去历史上天祝境内曾经有过苯教、噶玛噶居、萨迦诸派寺院，但后来的十四寺纯属格鲁派，没有其他教派的成分。其中，石门寺和天堂寺是学院式的寺院，其余各寺都是禅修式的寺院。

       喜闻《石门寺文史资料汇编》正在编纂，便写了几句话，就充当开篇序言吧。  

       2017年夏写于天堂寺