佛教四宗哲学之大乘中观应成派二谛观（上）

多识仁波切

       应成中观派是中观论发展的高峰。本派的开道论师是佛护和月称，持此正见者印度有寂天、阿底峡等，藏地主要是宗喀巴及其格鲁学派。

       龙树的《中论》、提婆的《百论》是一切中观经典的根据。应成派也以这两论为根据，但在解释方面，与自续派截然不同。

       应成中观的二谛观是中观理论里最精深、最难理解的部分，印度论师中能解其义者也只有少量的几个人，藏地佛教中属于应成派的人也不多，可谓稀有而珍贵。是否应成派，只能从言论上来分辨。比如印度寂天菩萨的《入行论》是应成派的观点，阿底峡尊者、萨迦三祖、萨迦四祖、玛尔巴大师的言论以及《密勒日巴道歌》中都能反映出是应成派的观点，只是还没有系统的理论。

       在哲学上自称是应成或中观的不足为凭，自称中观者未必是中观，自称应成派未必是应成派，自称是大中观未必就是大中观。特别需要了解的是，现在藏地佛教里很多自称大中观者，其实是自续中观，因为自续中观在藏地的影响非常深远。

       西藏前弘期第一个来授戒的是静命，第二个是莲花戒，他们是印度中观自续三大师中的其中两位。赤松德赞国王在位时，汉地摩诃衍那等十二禅僧在藏地弘扬东盟禅法，宣扬不思善、不思恶的“顿悟”禅，与静命的中观自续派的“渐法”形成对立。为解决矛盾，吐蕃国王派人去印度请高僧来评判究竟是哪一派对，请来的是莲花戒，也是中观自续的大师，于是与东盟禅僧展开了一场激烈的辩论。辩论的结果是十二禅僧败了，以至有的切腹自杀，有的行凶刺杀莲花戒，杀死莲花戒的凶犯可能后来跑到敦煌去了。辩论中自杀和杀人，这在佛教史上还是前所未有的事情。后来，吐蕃国王制定了法律，规定在西藏除中观宗以外的宗派都不允许发展。所以西藏只有清一色中观宗的原因就在于此。

       据说，当时辩论开始时，莲花戒被邀请来，禅僧都去迎接，辩论前双方互相迎接与认识是僧人的一种礼节，莲花戒想试探他们究竟是外道还是佛教，一见面就把手杖提起来转了一下，摩诃衍那很聪明，马上把蒲团拿起来顶在了头上。这是双方交锋的第一回合，莲花戒手杖一转是问：“轮回的根本是什么？”摩诃衍那把蒲团盖在头上，就是回答：“无明覆盖。”莲花戒就说他们都是佛教，承认佛教的基本观点，不是外道。

       后来的辩论持续了好几天，禅僧提出了为自己观点辩论所依的经典根据八十条（这八十条经典有些还保存在敦煌的资料库里），都被莲花戒一一破除。其中有用悖论来破除的例子，说明佛教逻辑中早就发现并使用了悖论。比如辩论坐禅的原则，禅僧认为“坐禅的原则就是什么也不思、什么也不想。”莲花戒就问：“你想过没有？什么也不想，不还有一个想吗？”既然想了什么也不想，就还是有想，这就是逻辑上有名的悖论，证明“什么也不想”是不可能的。禅僧所持的观点被破除，也不得不承认自己是错的，是断章取义之说。

       这场辩论之后，中观自续派在西藏得到了更大的发展，各教派主要的观点都是自续中观论。

       到了后弘期，中观应成派的观点被介绍入西藏，但由于介绍得不如法、不圆满，导致很多观点有漏洞或者有错误，这些理论叫旧应成或叫旧中观。有些萨迦派自称是应成派，实际上他们是旧中观，对应成派《入中论》的解释有很多错误。

       直到宗喀巴大师出世，他在研究了旧中观理论之后，感觉矛盾重重、漏洞百出，所以“忧心如焚”，后来经文殊菩萨显现现量身指导纠正，最后才形成了宗喀巴新应成派。（参看《缘起理赞》）

       所以，藏地中观应成派是在宗喀巴之后才有的，格鲁派都是中观应成派，而且从西藏一直到外蒙都建有格鲁大学院，重视五部大论的辩论学习，从而推广了应成中观思想，有了“应成”之名。因此，近代有学者提出，宗喀巴应成中观应称作“新中观”，以区别于旧中观。五世噶玛巴称赞宗喀巴大师为“雪域说空第一人”，其对空性见的正确解释是前无古人的。

       宗喀巴大师对佛教理论发展的主要贡献有两点：

       1．“缘起性空”的解说。这是佛教的精华，也是显宗的核心法。

       2．圆满次第第三“幻身”的解释。这是密宗的核心法，之前藏地人对此解释都不圆满，修炼有很多问题。

       正因如此，宗喀巴大师获得了“第二佛陀”的称号。