佛教哲学的核心就是否定之再否定
发布日期：2018年09月17日
来源：朵什寺
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多识仁波切
佛教哲学的核心是否定之再否定。第一次否定的是世俗观念和外道观念，第二次否定的是佛教自家建立起来的非究竟世俗谛观念。通过这双重否定，达到佛家无识无境、无执无碍、无见无不见、智能与虚空界融为一体的究竟自在境界。
第一次被否定的世俗观念主要观念是：常、乐、我、净。否定的观念是无常、苦、无我、不净观。
佛教哲学要再次否定世俗的谛真（真实性），建立终极真理——自性空。万物的自性就是无自性、自性空、空性。因为万物包括众生缘起之物，相对存在，故无固有、独立、永恒不变的自性。
真谛所破的是世俗谛的“谛真”（真实性），不破世俗谛的假相、幻有的现象、自体。也就是所谓：现象层面上毫发无损，实性层面上丝毫不留。否定现象层面意味着，否定因果律和一切善行。不否定实性层面，就无法从根本上消除我执、法执。空见和实有见，是两个极端。非执空，也非执有，是为中观。自性非有，现象非无，即性空幻有。这是我们和一切偏空、顽空、虚无主义者中间的分水岭。
通过对世俗（外道）倒错不正见及世俗谛诸法的实有见的双重否定，即否定之否定，达到万物的终极理性。这是佛教哲学的最高境界，也是佛陀降世的唯一目的。
责编：喜静 校对：张鸣
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