光明心的“光明”不是会发光的意思

多识仁波切

        心智学是从认识的主体——即心智的性质、种类、功能作用、所属对象等方面研究心智的一门与因明学既有联系，又有不同内容而相对独立的学科。

        法称《释量论》第一章主释自比量，第四章主释他比量，这二章属于因明学（论证学），第三章现量，主释心智，属于心智学，也称“心明”。

        藏传佛教显学五论中的《量论》分为：摄类集辩、心明、因明三个学科。

        因明是量学——即认识论的一个组成部分，因此，因明和量学之间不能划等号，因为量学不都是因明，量学还包括现量和心智学的内容。

        心智学在藏文中作（wlo rig ），心、意、识、明是同一对象的不同名称。

      “心”是能感能知的主体——精神意识，并不是指属于物质的“心脏”或“大脑神经”。心识、意识也称“心灵”、“灵识”、“灵魂”。在佛学中还称“心续”、“光明”、“光明心”。

      “心续”的“续”是无始无终、连续不断的“续流”之意。“光明”和“光明心”的“光明”指心智明亮，具有如灯光、阳光，照亮万物、明察一切的功能。

        如明知、明照、明了、明白、明察、明见都是心光照射之义。灯光、阳光是可见光，心光非可见光，但与物质光有许多相似之处，因此，也称“光”。如《释量论》中说：“心性本光明，污染非本有。”

        心识的功能是明了自己所对应之境物，如眼识所对应的境物是形色——即颜色和形状；耳识所对应的境物是声音；鼻识所对应的境物是香臭气味；舌识所对应的境物是酸甜苦辣等食味；身识所对应的境物是冷暖软硬等感触对象。以上五根识所对应的境物的共同特点是：

        一、现在的、眼前的，而不是过去的、未来的和不在眼前的事物。其中眼识和耳识具有可见可闻的空间距离，鼻、舌、身识需要与各自的对应境物接触。

        二、对应境物必须是实有之物、具体存在，而不是抽象观念，无形之物。

        五根识属于无分别纯现识现量，因此，它们的对应境物也是现实之物。

      《释量论》认为，现识现量是认识的基础和唯一门户，一切推理比量最终要回归到符合现量。故《宝藏论》说：“唯一正量是现量。”意思是说，唯一正确认识是直观现量。

        心识所对应的境物有现实的也有非现实的，有具体的也有抽象虚构的，认识不受时空限制。

        对境称“法”，即存在和非存在。唯识论将心意识，从功能上分而为三：

        1.贮藏善恶种子，生化万物者为“心”，称阿赖耶识；

        2.具我执，为污染载体者为“意”，称末那识；

        3.识别境物者为“识”，称第六意识。

        有的还主张增加“无漏净识”。有部、经部、顺理唯识、顺经自续中观、应成中观等各派主张六心说，不承认“八心”、“九心”说。

        心识的定义是：照见所对应境物的非物质存在。“照见所对应境物”说的是心识的明照功能，即心识的感知、认识作用；“非物质存在”说的是心的性质。

        这里的“物质”，指的是四大物质微粒子形成的肉体筋骨脏器神经等色蕴人体，心是一种与物质截然不同的无形无色的精神性存在。精神是一种同质因果生灭相续、连续不断、无始无终的一种能量续流。

      “同质因果”是说：精神是与精神同质的精神为因所产生的，并非大脑神经或者心脏的产物。初生婴儿的肉体是父精母血物质生成的，但婴儿的感知意识并非父母的遗传，而是生前意识的续流，最愚笨的父母生出超常聪明的孩子，便是最有力的证明。

      “因果生灭相续”是说：意识并非“永恒不变”的常有，而是前一刹那意识是后一刹那意识的等无间缘——即亲因缘，前一刹那意识即灭，后一刹那意识即生，因果相连，生灭相续，生生灭灭，无始无终。刹那之间前灭后生，因此是无常，生灭相续，因此不断。

        意识是有为法，因此是无常法。“无常”是永恒不变、静止无为的反面，是始终处于流动变化、更新发展状态的意思。众生的意识正因为无常，正因为处于流动变化、更新发展状态之中，才有进化和去染还净的可能性。

        意识若是其性“永恒不变”，那就是愚者常愚，恶者常恶，一切改愚为慧、改恶为善的教育事业就毫无意义了。但人类的实践证明，愚者变慧、恶者变善是完全可以做到的，这便反证了“意识永恒不变”的谬论。

        有些人不懂意识是无常有为法的道理，瞎说意识是“常法”，孰不知已完全堕入主张“常一自在我”的外道邪见深渊了。

        心智学对心意识作了如下的分类：

        一、心王与心所生法；

        二、分别心和无分别心；

        三、七类心识；

        四、正知与非正知；

        五、证知与未证知；

        六、错觉与无错意识。

        ——摘自多识仁波切著作《藏传佛教认识论——开启量学因明宝库金钥匙》